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  • «El Molín de Platja d’en Bossa», de Xurde Álvarez Antón

    «El Molín de Platja d’en Bossa», de Xurde Álvarez Antón

     

    Yera la segunda vegada que diba a la islla d’Eivissa a visitar la familia. Diba solu ensin ganes de facer lo que fai cuasique tolos visitantes d’esta pequeña islla. Camentaba qu’una islla anque pequeñina tien daqué más qu’ufrir al viaxeru que media docena de discoteques.

    Al llegar al pisu, a lo primero, diome mieu amestáu col vértigu de tar per primer vegada n’un octavu y cometer el gran error de mirar p’abaxo. Pasóseme rápido porque como a cuasi too nesta vida termines por avezate.

    Enfrente del nuesu pequeñu rascacielos había un prau-descampáu con dalgún nozal, granáu y almendral desperdigáu. Caminélu con parsimonia, mientres un pitbull propiedá de la mio hermana paseábame a un ritmu mayor del que yo podía resistir.

    Cuando’l pitbull me dexaba descansar tastiaba con curiosidá de principante les almendres, ñueces y granaes que la mio hermana certificaba enantes como comestibles.

    Nesi llugar llevantábase entá con dalgo de la so esencia una edificación en ruines qu’entovía conservaba dalgo d’un pasáu agrariu de la islla que güei queda perllonxanu.

    Yera un molín, yá cuasique ensin rueda. Tendría cinco o seis metros d’altor. Na so parte baxa albidrábase’l güecu desnudu de lo que foi una puertina.

    Nel so interior víase nuna güeyada la decadencia del llugar.

    Onde enantes había sacos de trigu y payeses trabayando, güei vense condones, xeringues y una pintada na que diz: “Ibiza the Fucking island”.

    FIN

    “Como ha pasado el tiempo y te ha sentao tan … … recuerda quienes fuimos y quien queremos ser”

    Celtas Cortos.

     

  • «Esqueles y Bilordios», de Xurde Álvarez Antón

    «Esqueles y Bilordios», de Xurde Álvarez Antón

     

    Facía dos díes que lu viere. Tuvimos una intrascencente conversación d’ascensor.

    Poco sabía d’él. Namás que tenía ganáu na parte alta del conceyu, vivía nel terceru y trabayó n’Ensidesa. Tampoco tenía porque saber muncho más, yera un vecín col que tratabes como se suel dicir d’“hola y adiós”.

    Ayeri tuvi la última noticia verdadera sobre él: una esquela col so nome nel portal. Enteréme que foi un infartu. Los demás fechos taben como esta villa teñíos de la ñublina del misteriu.

    Llamenté’l fechu y siguí’l camín. Pero escaecía qu’una villa nun dexa de ser, un pueblu grande.

    Y una muerte d’un vecín por causes naturales, en circunstancies estrañes, cumple les dos lleis fundamentales que fai tiempu un par de profesores propunxeron pa que circularen los bilordios:

    • Que tenga importancia tanto pal emisor del bilordiu como pal receptor.

    • Que los fechos rellataos seyan mui ambiguos.

    Al llegar de la cai a casa atopé a Manolín, lleendo la esquela y repitiendo munches vegaes con un filín de voz casi inaudible’l nome del fináu.

    Camenté que Manolín taba murniu pola muerte del so vecín, pero la lóxica a vegaes ye mala conseyera.

    Manolín nun se fala con naide del portal, de fechu, la mio familia y yo somos los únicos que nos tratamos con él. Manolín nun se falaba col fináu.

    Entrugué-y a Manolín el porqué de la so murnia agüeyada a esa esquela, si nun se falaba col fináu.

    Esplicóme ensin da-y más vueltes, metiéndose en fariña, como ye vezu n’él, con unes palabres llapidaries.

    – Una cosa ye que nun me falará con él, y otra que nun me dea pena cuando un home muerre d’infartu nun cuartu onde pagaba pola compañía, mientres muyer y fíu taben de viaxe.

    Agora a vegaes veo a Manolín mirando esqueles a les puertes de los portales siempre solu nesi momentu nel que la nueche y l’alborecer s’axunten tiñíos pol misteriu de la ñublina.

     

  • Poemes de Félix Iglesias Fernández

    Poemes de Félix Iglesias Fernández

     

    (Ella) vio colapsar la economía y devaluase’l valor de la vida
    Envede’l de la moneda
    El cielu y l’océanu anubriéronse d’áscuares
    Darréu morrieron tolos animales
    Comieron a les críes
    Y mataron a los más débiles,
    Les plantes nun tardaron muncho más
    Incapaces de sintetizar materia inorgánico
    Solo pudieron allargar l’agonía
    De tolos herbívoros

    Vio cómo s’entamaron guerres polos últimos recursos
    Y pol agua
    Y por follar
    La mayor parte’l planeta yeren naciones de resollos
    Figures llentes de carne esclavizao putrefacto na solombra
    Toes muertes ente llárimes o fetos non natos
    Que dacuando comía
    Como en cualquier xenocidiu

    Vio como toles histories más dulces ya intenses
    Yeren filos finos nos llabios
    Como cuchu diarreico
    Albortaron los recuerdos y sodomizaron la primavera
    Demientres el tiempu desapaecía al empar que’l radiu d’aición
    Too yeren oportunidaes perdíes y felación onanista

    La esperanza yera frustrante mentanto acababa’l mundu
    Yá nun tenía que puxar con muyeres más moces por nuevos clientes
    La Fin yera imparable y ella nun tenía por qué discrepar colos eventos
    Arrodiada de muyeres ensin sabor y homes retrasaos
    Esto yera lo más lloñe qu’enxamás diba poder llegar
    Fía d’una castra de vestales barates
    De preciu negociable y furacos maleables
    Sensibles a la fuercia física esterna d’un cuerpu
    O d’ún llíquidu

    El cuerpu cartilaxinosu enfermu de la puta que sobrevivió al Armagedón yera la conseña que marcaba la fin de la Edá Contemporánea
    L’amagu de masturbación, l’entamu la Edá l’Esterminiu
    Años de práutica permitiéron-y dilatar de forma natural con oxetos inanimaos
    Adulces, dibuxando espirales imperfeutes sobro capilares
    Estimulando puntos estratéxicos del bellume anatómicu

    Tolos tendones de so convulsionaben de forma irregular
    Cada vuelta con más violencia y al debalu
    Colos güeyos llechosos y ximíos entrecurtiaos que s’afogaben a sigo mesmos
    Esbabayada per un llau y chiscaba per otru
    Les muries de cadabres embaxo d’ella

    —-
    Quiero
    Alendar la to esencia tumbada na mio cama
    Sintiendo l’aumentu de la to presión sanguinea que tou ser de cadarma bioquímica puede algamar. Porque esi ye’l mio cultu a quien pudiere
    Ser una virxe, o una puta.

    El llume
    Qu’anubre dambos cuerpos nuna habitación
    Cola lluz necesario pa facer de nós un amestáo de placer y sangre bombiáo so la escura Piel que yo diba tornar blanca a base de llamber los tos pecaminosos rastros de vergoña y esmenar el mio frente fálicu
    En ti.

    Y
    Mirándote a los güeyos
    Les úniques pallabres que necesito son les que l’aire que moldien les tos cuerdes vocales de mou primitivu pero grotescamente sutil. Perfeición gutural.

    Y
    Nel maxín lleo’l to contornu cola mio llingua
    Con ciertu gustu, esperando hasta que seya más visible la to escitación ante dalgo que va asoceder
    Per contautu
    D’un momentu a otru.
    La música caltién dafechu’l compás en que mos movemos nesta composición progresiva Que sigue un continuum hestóricu indescifrable ya imposible trescribir, pa los que solo entienden la masturbación xusta de los corderinos de Dios. Han morrer.

    Pero
    Yo toi agarráu nel meyor llugar qu’esiste,
    Demientres tas sometía a la gravedá que produz la mio exa celeste pa facer que Tolos misterios l’océanu ya l’universu queden ensin dubia.

    Dexemos la mente
    Vacía de tou posu relixón, moral coleutiva, competencia emocional,
    Que despaezan.
    Y nel momentu
    Glayes que roble dientro de ti la mio firma
    Sentimos que pasáu y futuru son unu,
    Que tolo que vive la xente entra a ser parte de les nueses esperiencies,
    Formando otru esllabón d’una cadena perfeuta d’asocesos aparentemente irrellacionaos que mos lleven per esti camín dignu del faláu a Menecéu
    Onde sabemos que nun vamos heredar esti planeta, nin vamos vivir 100 años, nin vamos ver París y Ponga,

    Pero entainamos como dioses
    Pente humanos.

    Too eso sentimos nel intre que dura la contraición postrera.
    Darréu, silenciu.

    Namái quiero’l to aliendu na mio cara.
    Nel pescuezu llentu.
    Sábanes llentes.

    Entós
    Sí, aceuto que mos llegue la muerte, envede’l suañu.

  • «Ensin Títulu», de Xosé B. Álvarez

    «Ensin Títulu», de Xosé B. Álvarez

     

    Les dolce la nueche. Too bien, too nel so sitiu. Dengún xuxuríu, nin un alma, nengún imprevistu.

    “Cuatro pasos namái.”

    La cai, na rodiada la ciudá, empruna y estrencha… ya inclusive’l propiu llugar parez d’alcuerdu col plan. Fai cutu, l’aire llento y la borrina, como siempres, na nueche, nesta fastera, implacable, tapezlo too.

    “Cuatro pasos namái.”

    Lladríos d’un perru a lo lloñe. Rellumos d’una solitaria farola metanes l’acera, cola bombilla a piques de morrer, ye lo únicu que viola una escuridá absoluta… Póngome ñerviosu. Respiro fondamente.

    “Cuatro pasos namái.”

    Repóngome, írgome y miro al frente. Nada pue dir mal, too ta bien preparao. Per dos meses, día tres día, llevo preparando esta nueche. Lluna nueva, mes d’iviernu, les dolce y una cai balera per onde nunca nun vien naide… Too saldrá bien.

    “Cuatro pasos namái.”

    Pongo’l pasamontañes, garro les coses y miro al mio oxetivu.

    – “Vamos allá.”

     

  • «El molín», de Xosé B. Álvarez

    «El molín», de Xosé B. Álvarez

    Llevántome güei bien ceo, con gana dir al práu. Ye branu y mio güelu siempre pide que-y eche un gabitu na yerba, coles vaques… cada día una cosa.

    Entro na cocina y ehí tán los dos. Mio güela, que lleva yá un bon ratu ente cacíos, preparando l’almuerzu. Mio güelu, en acabando catar les vaques, ta yá sentáu a la vera’l llar, esperando a que güela-y ponga esi almuerzu pa xigantes que toma él: güevos, pataques frites, chorizu tienru, papes… y el tocín que tantu-y presta.

    – «¡Del que nun come nun se pue esperar nada!». Nun hai día que nun diga eso cuando entro na cocina…

    Tres sentame garro un cachu boroña y veo que yá ta filando.

    – «Güelín, ¡mira la boroña!»

    – «Mmmm, yá ta filando… ¡hai qu’arroxar!» diz él tres garrar un cachu. «Güei diremos pal molín».

    Sonrío y entamo pensar yá nel vieyu molín, no que me presta esi golor al entrar n’él, cola meza d’arumes de centenu, maíz y escanda… pienso nel soníu la muela, moliendo’l granu… pienso nesa veiga, alrodiada montes emprunos y verdes viesques, y na sensación d’inmensidá al ver esi pequeñu ríu en mediu qu’a dulces sigue’l so camín incansable pa morrer na mar…

    – «¡Neña! ¡Esconsona! Vístite y ve poles coses, qu’aínda hai abondo por facer». Mio güela, siempres tan azotada, sácame de los mios pensamientos y yo póngome en marcha.

    Cuerro peles escaleres, vístome rápido y voi pola albarda. A la puerta ta yá mio güelu cola burra. Les saques yá preparaes cola molienda.

    Mentanto cincha la burra entrúgo-y si puedo llevar la burra al trinque.

    – «Sí», diz él, «pero nun sueltes el ramal, nun vaiga ser que mos caiga la molienda… ¡y cuida de nun enredar!».

    A lo cabero, pon les saques enriba la burra y yo xúbome tres d’elles. Vamos pel Camín Rial y como siempre mio güelu desplícame coses de la natura. Ye quien a pasase sieglos falando de cádabes y prunos, de texos y carbayos y fayes… otros díes fala de raposos, pegues, esguiles, ferres y xabalinos… Güei, otru día chornosu más, enfótase en falar de llimpiar les viesques del morgazu, «nun vaiga ser qu’un día venga’l fueu y arrample con too».

    N’aportando al molín, baxo de la burra y saludo a los fíos del molineru, que garren la molienda mentanto güelu fala col molineru.

    – «¿Córrevos priesa?» diz esti.

    – «Non», respuende mio güelu. «Valnos pa mañana o pasáu, qu’aínda hai centenu abondo».

    – «Entós vais tres d’Antón el de L’Ablaneda. La molienda tendréisla mañana tarde».

    Despidímosnos, xubo otra vuelta a la burra y tornamos pa casa. Agora güelu entama a entrugame por nomes de plantes, a ver si soi quién a dixebrales, vemos les buelgues d’un raposu y paramos a garrar garabos y rebolles pa tizar, que bona falta faen. N’aportando a casa, baxo de la burra y ayudo a mio güelu a quitar l’albarda.

    – «Y pa mañana prepara les banastres», diz. «De la que pasamos pel molín vamos baxar al pueblu, hai de vender fruta y mercar café, que yá nun hai nin pa dos domingos».

    – «¿Úles?», dígo-y.

    – «Sol horru».

    Entro na cocina y veo a mio güela poniendo’l pote nes trébedes del llar.

    – «Güelina, ¡mañana vamos dir al pueblu!» dígo-y.

    – «Pues di-y a to güelu que nun s’escaeza de mercar lleña» diz. «Y agora venga, vamos pal güertu. Pues dir escaxinando les fabes mientres llabro».

    Voi con ella, siéntome y entamo coyer caxina tres caxina, guardando les fabes nun cestu.

     

  • «El suañu», de Xosé B. Álvarez

    «El suañu», de Xosé B. Álvarez

     

    Abultábame mentira cuando, a la fin, vilu ehí, sobre la cama, colos sos güeyos caltriándome, faciéndome nun necesitar de les sos pallabres pa saber qu’ella, toa ella, llamábame, glayando y xuxuriando al mesmu tiempu, faciéndome nun necesitar del soníu de los sos llabios pa saber que pagó la pena pola espera.

    Cuantayá que-y confesare’l mio deséu, el mio pruyir por tenela. Cuantayá que m’atopare con una muria que dicía “non”. Cuantayá sintiendo congoxa por vela cayer nos brazos d’otros, antoxándoseme inalgamable, creyendo qu’enxamás pasaría…

    Abultábame mentira cuando a la fin, nel so cuartu, díxome “ven equí”.

     

  • «Retayos de la mio infancia», de Noemí Rodríguez Fernández

    «Retayos de la mio infancia», de Noemí Rodríguez Fernández

     

    Atapeciendo…
    Sentaos n’antoxana
    quéxase Manolo de que-y
    falla yá la “comprensoria”
    demientres nos cunta hestories de fugaos que cuerren pelos montes.
    Nel fornu de lleña faise l’árroz con lleche.
    Selemente…
    Una chavalina siente al so namoráu
    llamar a les abeyes al son del “posa galana”,
    recitáu ente dientes casique rezando’l rosariu,
    armáu con una pota y un cucharón.
    L’aire acaricia los ablanos,
    y non mui lloñe, siéntese’l tintinéu de les vaques
    camín de la cuadra.
    Mio güela glaya los nuesos nomes
    dando anuncia de la cena.
    Escuéndense los caberos rayos del sol sele de seronda
    tres los montes.
    Y con elli, les nueses correríes.

    Cae la nueche…
    Les primeres estrelles y los lladríos d’un pastor alemán,
    son los únicos que van tar sollertes na escuridá
    qu’envuelve’l paisax.

     

  • «Una idea sembrá», de Ismael Carmona García

    «Una idea sembrá», de Ismael Carmona García

     

    Tienis de ti tantas partis arrepartías

    que ya no sabis ni quién eris.

    D’otrus paísis te conocierun

    quasi que al tiempu mesmu d’olvial-ti.

    Nacemus pa los demás,

    mojandu las secas yervas

    de coraçonis ajenus.

    Si el tiempu lo premiti,

    espera i vé-las verdeal,

    pero si ni essu conocieras

    no piensis que hue baldíu:

    En ellus eris tu, en ti ellus.

    El bahíu que compartimus,

    una idea sembrá,

    chamá emprendía,

    empapujan la vida en verdá

    de quien creemus

    que la tenemus arrepartía.

     

  • Crítica de Javier Cubero de Vicente sobre’l llibru «Saga de los Feroeses (Færeyinga Saga)» de Mariano González Campo

    Crítica de Javier Cubero de Vicente sobre’l llibru «Saga de los Feroeses (Færeyinga Saga)» de Mariano González Campo

     

    Miraguano Ediciones, Madrid, 2008.

    (IBSN 978-84-7813-321-5)

     

    Dientro de la ideoloxía hexemónica nos nuesos díes a los grandes Estaos correspuénde-yos una significación crucial pa definir lo que tien relevancia y lo que nun la tien en términos d’Hestoria Universal. Colo qu’a les distintes élites sociales, polítiques y culturales que competíen y compiten pol llideralgu nes diverses escenografíes estatalistes asígnase-yos de manera esclusiva’l papel d’actores protagonistes del desendolcu hestóricu. Ya inevitablemente esta discriminación tien les sos consiguientes traducciones en mui distintos ámbitos esplicándose asina porque unos elementos culturales son clasificaos como alta cultura y otros como folclor, unes variedaes llingüístiques como llingües y otres como dialectos, o porque unes determinaes obres lliteraries son canóniques pero otres non…

    Esta obra escepcional que constitúi una de les xoyes más resplandorientes de la lliteratura medieval nórdica ye un rellatu de ficción tresmitíu oralmente por narradores islandeses, modificáu con omisiones y agregos al traviés de los sieglos, que nun adoptó formatu escritu hasta los entamos del sieglu XIII. Pero la so importancia nun se llinda a los aspectos lliterarios yá que se trata del documentu que más claves apurre sobre la evolución hestórica nel Medievu de les Islles Feroe, que yeren el centru gravitatoriu de les comunicaciones marítimes ente les colonies vikingues en territoriu británicu, Noruega ya Islandia.

    La trama consiste nuna permanente guerra de posiciones ente llinaxes familiares que s’alcuentren enfrentaos pol poder nuna dómina de tresformaciones relixoses ya ideolóxiques. Asina a lo llargo de tres xeneraciones va desendolcándose un peculiar “xuegu de tronos” a pequena escala nel que los agravios al honor y los asesinatos a traición constitúin una pauta repitida. Y nesi tarrén quien meyor se mueve ye’l personaxe central, l’astutu caudiellu Þrándar de Gata, un personaxe escuru que llogró la so fortuna en circunstancies estrañes y qu’amuesa tar encegoláu col caltenimientu del status quo tradicional del so mundu, esto ye, la fe nos vieyos dioses vikingos, la independencia de la so patria, y por supuestu, la so propia autoridá tribal. Por embargu, el so antagonista, el so pariente Sigmundur, ye un héroe virtuosu que foi obligáu a esiliase en Noruega siendo neñu por mor de la muerte en combate desigual del so padre Brestir y del so tíu Beinir. Al tornar a la so tierra natal pa reclamar el so heriedu estrayi la so fuercia d’un poder estranxeru, yá que tien como doble misión tanto’l sometimientu del archipiélagu a la monarquía noruega como la so evanxelización.

    Y concluyendo yá podemos señalar qu’esta narración medieval vien a recodar que nun ye posible concebir una Cultura y una Lliteratura daveres Universales ensin los pequenos pueblos y naciones de la vieya Europa, porque como bisbisaba’l fantasma d’Homero nel poema Epopeya de Patrick Kavanagh: «Yo saqué la Iliada d’unes engarradielles d’aldea. Los dioses creen la so propia importancia».

     

  • «Llibertá» de Pin de Pría

    «Llibertá» de Pin de Pría

     

    Tenía dos xilgueros
    el neñu de Xulián
    que pescara con liga
    en mediu d’un payar;
    y porque non comíen
    y non cantaben ná,
    llorando istes palabres
    -yos decía’l rapaz:
    «¿Qué tenéis xilguerinos
    que non queréis cantar?

    Yo tráyovos alpiste
    lo miyor qu’aquí hai,
    y del miyor panizu
    que collecha mio pá.
    Enllénovos la xaula
    de migayes de pan,
    y cuando tien cereces
    la nuestra cerezal
    pélovos les miyores
    y tráyoles p’acá.

    Agora, pel veranu,
    que tanto calor fai,
    cúbrovos la xaulina
    con fueyes de figal
    y flores de Benitu,
    lloréu y tomillar.
    ¿Non conocedes, ¡vae!
    que non puedo fer más?
    ¿Entoncies qué vos falta
    que non queréis cantar?»

    Y diz que los xilgueros
    del neñu de Xulián,
    igual que si falaren
    entamaron piar,
    y dando les alines
    dixeron al rapaz:
    «Non queremos alpiste,
    nin panizu, nin pan,
    nin flores de Benitu,
    lloréu nin romeral.
    Si quies venos cantar
    non nos des pan nin flores:
    danos la llibertá».